我常常收到一些邮件，问我人生问题，有时候很有共性，比如下面这位施主的：

和尚你好，我的心里始终有个梦魇，想让你帮看看。

我的心里始终有个梦魇：千万不要面对青山沉思，你不是第一个，也不是最后一个

这个世界是冷酷无情的，不会因为你的思考就会有所改变。在我之前，已经有很多先哲进行了很多思考，但是现在只剩白骨一堆，这个世界连眼皮都不眨一下，想到这里我就会毛骨悚然。

我觉得你既学佛又学物理，即便达到了最高境界又能怎样呢？能改变自己的命运吗？据我的观察，人生观出世的人（不一定是出家）往往是最悲惨呢？这个世界不会因为你领悟了真理而对你宽容，你自己有这个困惑吗？

我回答：

老兄您好！

先祝您新年如意，善念常在！

贫僧从来没有这个困惑，因为我一直觉得生命当然永恒不灭，故而从无肉体生命坏灭之恐惧。后来阅读东方西方典籍，相互印证，可说确信无疑。决无问题。

真理只有一个，各派宗教哲学科学都是真理的不同表达，这一个真理，就是天地是不离我心的道理。时间空间、天地万物，都是我心中的变化。

当然了，光是道理懂了，没有用，何况我们也未必是真懂，下面还有许许多多功课要做。但是领悟天道之后，就不是困惑彷徨，而是精进努力，人生是至善至美，至充实至圆满的。

这些道理，我说了，您也不一定能信，但我就是这么想的，现在诚实地告诉您，供您参考。

东方和尚

敬告

不错，生命永恒不灭的确是解除我心病的一大良方，关键是我如何才能相信生命永恒不灭，本人非常厌恶唯物主义，不过实在找到生命不灭的证据，那怕是一点点暗示也行。

你好像是物理科班出身的，物理科班思维都比较严谨，那么为什么你能相信生命不灭？你是不是得到什么启示？能告诉我吗？   本人已将杯子里的水清空，期待你的高见。

我又回答：

施主您好：

这个问题又是大问题，对我来说，没有什么启示顿悟的过程，我本来就这么觉得。打个比方，您在梦里，我也在梦里，我们见面了。我指指外面的山河大地，稻麻竹苇，告诉你这一切都是您心里的幻象，您晓得自己在梦境中，自然明白，什么时候要走，转个身就走了。

现在的真实世界也是梦境，这是至为显然的事情。问题是一般人被种种欲望，种种烦恼所牵挂住了，所以不得自在。有气魄有智慧的人，一下子就承担下来了，承担个什么？就是认清宇宙就是我。我们一般人呢，就得慢慢修，那就是一大套功夫了，从众善奉行，诸恶莫作做起，实实在在的一步一步往下修证。时机成熟，自然会悟道。

另外说一句很多人不喜欢听的话，戒律非常重要。一个人总想着解除自己的烦恼，这本身就有些自私的成分。其实只要严格持戒，粗烦恼很快就会消灭的。但是没几个人肯，问题是，这个世界你真能放下吗？所以修行修行，不是说一通道理就行了，需要实际修证。因为道理懂了，不去实修，是毫无用处的，今天懂了，明天又会糊涂。何况这个道理你向外求证据，是很难找到的。（不是没有，时空的相对性，量子力学的哥本哈根解释，都是世界真相很好的证据）

起码你得有一些禅定功夫。每天打坐，坚持几年，严格持戒，不近女色，过午不食，远离世事，博览群书，意解神开。要是一面上班，一面谈恋爱，一面想买房买车过一种所谓“幸福”的人生，一面又想悟透宇宙的玄机，解脱人生的烦恼。世界上恐怕没有这么容易的事情。您得真修实证才行。须知真正的悟道者，没有一个不是全身心去修行的。

道理已经说尽，您什么时候，下了决心退出社会，闭关专修，那我有一些微薄的经验可以谈。否则我真的没有别的话可以说了。

（您的邮件内容，我在博客里略加转载，以方便他人，如觉得不便，请告我删除）

东方和尚 敬告

贫僧按：我说的是大实话，修行的确有渐修顿悟，但是顿悟不离渐修。一个人，如果觉得烦恼，又不愿意放下红尘，退出社会去专心修行的话，想解脱烦恼是很难的事情。我确实也不理解为什么那么多人非要在社会里折腾。当然，各人有各人的想法。只能说祝大家好运了。何况，很多人的烦恼也是得失是非的烦恼，不是不得解脱的烦恼。以佛家立场看来，洞房花烛，金榜题名，都是极其深重的烦恼。

命运这个词，在日语里唤作运命；五四运动时候，此词转译过来，但不久之后就改了个顺序，称为命运了；小小的差别，反映出了中国人和日本人本性上的某种区别。因为“运命”好像是说一个人的命被一种神秘力量运来运去，就有种无可奈何的意味了。而掉过头来的“命运”，命成了主语，天命在我，运转万物，顿时多了几分“敢叫日月换新天”的气概。

日本人是十分相信某种宿命一样的东西的，比如某一年出生的女人会被认为要克夫，即使再嫁，还是要克，而且可以克去五六个人，所以想结婚是很困难的。这自然是一种迷信，但是日本人的迷信向来不比中国人少。

那么就问“可有办法解除这种宿命呢？”日本人的回答是“没有”。

许多人以为中国人也是信命的，一样的无可奈何；其实不是的，比如中国女人就没有这样无法解除的苦恼。她或者可以找不怕克的男人结婚，制住自己的凶命，比如青龙克白虎之类。再不行，还可以请有道高僧，如贫僧作法骧解，用木头刻六个男人，画上符，和这女人行周公之礼之后烧掉，那个真正的丈夫就算第七个男人，就毫无危险了。

可见中国人虽然也信命，却更信自己，尤其相信一切规律都可以被掌握，哪怕命运这样无常的东西，也是可以被转移改变的。这是一种非常乐观，也是非常科学的精神。我深信这样的精神，在未来的苍茫时代中，能够给我们带来好运。

时为乙丑年初一，贫僧东方作此文自勉，愿年年岁岁，精进不已，天行不息，吾亦不息。

南无观世音菩萨！

贫僧正在从MEPP推出整部古典经济学，一个个关口在解决。现在举例说明我在做啥：

物理世界、动物世界和人类世界是有很多共同性的，一个根本特点就是都要最大化某种流，而在这个最大化的过程中，规则或者说制度就会涌现出来。有时候先有现象，后有制度，有时候先有制度，后有现象，这中间的话题太多了。说个现象吧。

比如我们养鱼的筒子，都喜欢在鱼缸里养一种黑乎乎很难看的鱼，叫做清道夫，这种鱼的好处是它能够把别的鱼身上的虫子真菌等等垃圾吃掉，能帮助清洁环境。在海底世界中，清道夫是各占一块地盘的，一个地区一般只有一条清道夫，住在一块比较高的礁石里面，好像海底理发店。各种各样的鱼，会在“理发店”门口排队等清道夫来帮它们打理干净。

那么清道夫发现顾客可以分成三类：

1）住在本地区的鱼

2）路过本地区的鱼

3）食肉的大鱼

科学家观察发现，清道夫的服务不是按照先来后到的顺序提供的，而是严格按照3-2-1的顺序。道理是本地的鱼没有别的地方可去，只能找它，因此提供的服务质量最差，常常是敷衍了事，甚至把健康的组织也咬破。路过的鱼，如果服务不好，下次就不来了，因此要特别优先。至于大鱼，如果不好好对待，清道夫会被一口吃掉；所以一定是享受VIP待遇。作为回报，大鱼会保卫“理发店”的安全，所提供的食物，也特别丰富。

这些都是真实动物世界的真实现象。任何经济实体，都处于正负反馈的平衡之下，都需要解决合作回报和搭便车的问题，都要考虑表现性涌现的规则是通过何种方式才被遗传性继承，以及复杂性不断涌现的根本原因。这些问题都是相互缠绕的，因而建立一套本质的理解相当困难。

贫僧按：

所谓寓言，就是把说不清楚或者不好直说的道理，包含在故事中间，所以故事的真假，无足轻重，只要道理明白了，写故事的目的也就达到了。这三则故事是我差不多时间写的，前一则表达一个道理，后两则表达另外一个道理，都是容易看出来的；但是如果三则故事合起来看，又包含一个更深的道理，这个道理是不那么容易看出来的。

寓言一：现在上海女孩子找的BF都很好

话说贫僧周末约我同事出来喝咖啡，没多久她BF也跑过来了，还带了个德国光头。贫僧以前一直没见过此人，于是睁开双眼，放出神光，仔细端详此人。

一看之下，颇为吃惊，只见此人仪表堂堂，体态俊朗，虎踞龙视，虬髯鹰目，一举一动充满自信，两眼间精光逼人，气质绝非常人能及；而态度又彬彬有礼，充满贵族气质。此人开的是保时捷，德语英语均极流利，也受过良好教育。这样的人，才配得上我同事。

于是贫僧大乐，顿觉咖啡香醇了很多。

寓言二、三：阿Q新传

1、着火的故事

楼下着火了，很多人光着屁股往外逃，丑态百出。阿Q看得大乐，“叫你们住高楼，叫你们发大财”

他没想到的是，自己住的是10楼，等到别人都逃光了，阿Q想下楼的时候，发现已经没有楼梯了……

2、掉石头的故事

外面有人大叫：

“天上掉石头啦天上掉石头啦”马路上群众四散奔逃。

阿Q想家里做咸菜正好缺块大石头，于是跑到外面想捡石头，突然发现群众们把自己围在了中间，原来他们的奔跑逃命，都是假装的，掉石头倒是真的，而且很大！

阿Q: “%^#$!@@$~!#

话说刚刚打手机给我两个徒弟，对师傅的态度都不甚尊重，贫僧颇不爽，看到有个男孩子发帖找女朋友，其词曰：

本人差点一米八 正值三十好年华
工资每月一千八 少是少点但够花
以后努力能涨价 年底还有奖金拿
嫌我穷的绕道吧 家有一妹一老妈
幸福美满三口家 我也没有坏习惯
不嫖不抽不好啥 来这找我梦中她
希望大家别笑话 谢谢谢谢谢谢啦

贫僧愤而回帖曰：

三十才挣一千八
哪有女孩肯下嫁
上有老娘下有妹
嫁你还不苦死她

又告彼曰：

男人有志该出家
顶天立地不婚嫁
闲来念上几卷经
胜过美女一大把

又曰：

爷爷生在苍天下
不称王来也称霸
跺脚地球抖三抖
九天玉女也下嫁

最后曰：

男人为何想成家
生理心理很复杂
割掉蛋蛋丢江里
包你从此不想她

不久以后……

又有人打过来推销信用卡，

是什么广发银行的，一小伙子，态度虚伪做作，假装出来的客气，十分令人厌恶。

贫僧本来就不爽，一听我就嚷嚷起来了。KAO，你还找我推销？我穷的没饭吃了你知不知道？你找我，我找谁去？我找你蹭饭行不行，只知道乱打电话！

小伙子反应倒很快，他说正好啊，我们这是信用卡，您吃不起饭正好划卡，我们这正搞活动，给您开户优惠，还送什么什么礼品。

贫僧一听更火了，我说你这种人，只顾自己，你现在给我开了户头，是完成业绩了，但是你不想想，像贫僧这样的穷和尚，你让我将来拿什么还欠款？你们银行的信用卡用户，都是我这样的穷光蛋，这个坏帐漏洞得有多大？知道金融危机不，知道美国花旗银行不？那么大的银行，现在都快倒闭了，为什么？就是你这种人造成的。什么叫恶贯满盈，这就叫恶贯满盈，全世界多少公司倒闭，多少人失业吃不上饭，都是你导致的，你不去闭门思过，好好反省，还找我来推销，你是人么……一顿痛骂

该推销员GG张口结舌，说不出话来。贫僧大乐。

前些年的时候，我们科大少年班的历史曾被媒体拿来炒作过一阵。最受注目的就是贫僧的前辈宁铂，此君虽然少年早慧，但跟我一样，很不适应现实的社会环境；毕业以后，一事无成，最后也是出家做了和尚；现在被描绘成一个莫名其妙的人。某卫视还在一个节目上邀请此君前来，充作孔乙己式的笑柄人物，他自己还没有察觉，跟别的嘉宾抢话筒，十分认真的讲述自己的信念，换来的却是阵阵笑声。据说此节目收视率甚好。我有点奇怪的是他们怎么没有想到请贫僧过去，一笑。

话说回来，这个节目给我的感觉是非常不好的。我们僧众，可以被误解，可以被压制，但是绝对不可以被当众嘲笑。宁前辈啊，既然世俗社会对你毫无尊重之意，你还何必去理睬他们呢？人必先自侮而后人侮之，你既然出家了，没有实际修证到这个地步，让别人油然而生敬意，就出来抛头露面，让人嘲笑，何苦呢？何苦呢？

所以说一个人要超脱社会，很不容易；常常人是在红尘以外，心还是有所牵挂，怎么也放不下的。以贫僧看来，宁前辈虽然出家多年，却还没有从佛法中得清凉受用，心灵还没有找到自己家乡；也没有真看破尘世的浮华，所谓偷心不死，才会遭此侮辱。要知道尊重道德，也是一种基本人性，中国历代的高僧，不论其所处时代如何，一律是帝王敬礼，人天师表的人物。但你既然没有明心见性，谈不上高僧地步，出来抛头露面，被人侮辱，在这个缺乏尊重的时代，也是很正常的事情。

修行的确很难很难。我就想到两位民国时代的佛学前辈：太虚法师、熊十力先生。这两位大师都是搞革命出身，以资历来说，当个部长毫无问题。但两位前辈都看破红尘，毅然放下。

例如太虚法师的皈依弟子那么多，从国民政府主席林森以下，不计其数，不论是一块钱还是一百万，他从来不过手，钱堆积如山，看都不看，持戒！手没有摸过钱，这也是出家人的戒条，他也不管多少，他们怎么用也不管。他一天到晚那么忙，利用政治上的关系求维护佛教。一生如此，谈何容易，而他是自然的。

再比如熊十力先生，他追随孙中山参加革命，但屡经失败，眼看着“党人竞权争利，革命终无善果”，心灰意冷。于是下决心走出政治，以为往圣续绝学为己任，专注于学术。这时候十力先生已经35岁，几年之后，十力先生到南京内学院，向欧阳竟无大师学习唯识学。因为毫无积蓄，穷困不堪，他就和下人住一起，长年穿一条裤子，换洗时候就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号‘空空道人’，这样一住3年！要知道，那时候十力先生革命时候的同辈中人，上至总统主席，下至督军县长，手握兵权，煊赫一时；自己落魄至此，情何以堪！而非得有此精神，才顶得住飞沙走石，红尘喧哗，才能上下千古，与圣贤相往来，谈何容易，谈何容易！

佛学浩如烟海，我们中原就有十大宗趣，但根本之处是相同的，只是过程迥异。前些时候我看有人对唯识宗颇感兴趣。贫僧也是此道中人，虽然我对佛学连入门不知道算不算，但也不妨讲一讲。现在许多学佛之人，本身当然是有功夫的，但是讲学问的方法实在让人无法接受。

先把佛学作一个大的分类，佛学可以分为大乘、小乘。小乘是讲实际修证的，常常被比作中国学问中的文字之学，也就是小学。因而小乘是修习大乘的入门功夫，非常重要，但内容偏重实际生活，主要是讲人生痛苦，一切无常，劝大家看破红尘，专心修行，对深远的哲学问题，涉及不多。

大乘于佛灭后一千年，由龙树菩萨首创（然而在佛经记载中，一切著述皆归于佛，实际上稍作考据，就知道许多经典并非佛亲自所说，一部佛经动辄数百万字，皆由一人口述，绝无可能。然而如果把佛看作真理之化身，则认为小乘大乘，一切经典，都是符合佛之哲学，因此可以看作佛的著作，此说并无问题。而佛本人，与其说是一位超自然的神，不如说是上古东方文化的集大成者，此说更为隽永。），龙树菩萨所创为空宗。之后又有无着菩萨，创立有宗。有宗就是唯识学派。

空宗和有宗，并无矛盾，只是让人觉悟的方法不一样。空宗主张用遮诠的办法使人觉悟，好像你看到房间里挂了一件衣服，有个影子，以为是鬼，十分害怕。有宗就直接告诉你是衣服，而空宗则跟你说如果是鬼，必定是十分虚幻莫测的东西，现在清清楚楚，可见不是，如果是人，那必然会动会说话……这样来让你自己领悟到原来是衣服。

如果是解释一个具体的事物或者道理，那么有宗的办法显然好的多，但是我们现在要解释的是规律的规律，是没有办法用语言讲清楚的，只有让人自己觉悟。因为这个道理就是人心运转的道理，人人本来具足。那用否定的办法说事，往往效率更高。禅宗的棒喝，也类似于此。

那么唯识一派讲的是什么呢？识就是分别，就是观察。一言以蔽之：世界是观察的结果。你有了那个观察者之后，有了第一推动之后，到底是怎么样形成世界万物的？那么多数学物理定律，到底是怎么出来的？所谓了空之后，必须修有，唯识一派据我了解，就是在“空”的基础上不断构建“有”，唯识有八个识，层层重叠，不断涌现。中间的理论非常繁复，我只是略有微薄的了解，为何不能深入，大家想必是明白的。唯识为何在空宗之后出现，也可以了解了。

所谓“唯物主义”，其不过是人类二十世纪中在几个国家出现的一股政治势力所附带的意识形态，二十世纪末就开始随着该政治体制衰亡而日渐式微了。该意识形态有两个特点：

1、喜欢自我吹捧，认为古今中外，一切思想，自己最正确最先进最伟大，其他一切圣贤，都远不如自己，原因就是他们不唯物。

2、喜欢贴标签，标签分两种，非黑即白，白的就是唯物的，就是对的；黑的就是唯心的，就是错的。拿着黑白两种标签，到处乱贴，吃不准的时候就进行“阶级分析”，凡是资产阶级一定是唯心的，凡是无产阶级一定是唯物的。贴好以后，便指着自己刚刚贴的标签，作鄙夷状，嘲笑前人。

另外，1、有人认为不是唯物就是唯心，这是不对的。

2、有人认为唯心就是一种认为一切都是想出来的主张，这也是不对的。没这么简单。

另外我突然想起来，有个前提条件我可能没有交代清楚。一开始我就说，观察是第一推动，观察形成了时间维度，然后又形成了三个空间维度。因此对于同一个生命体，时间维度和空间维度都是观察的结果，是有联系的，且受到观察最小化的限制。

观察最小化是心灵世界中的一条根本定理，相当于MEP最小熵原理，物理世界中的那些最大最小化的定理，可能都可以看作观察最小化定理的推论，大致意思就是，对于一个系统如果有许多种观察方法，实际发生的一定是最省力的那种。

此外还有观察的等价性，因为只有一个观察者，所以不管是猪对自己的观察，还是你观察猪，不管是四维时空中的观察，还是三维空间中间的观察，都有某种等价性，我们的这种三维-四维的变形，就是根据这套等价性做出的。

比如我把一头猪的质量放大16倍，三维空间中的体积变大16倍，就比如说是2x2x4吧，那么我就认为，根据观察的等价性。在四维空间中的那头猪的体积也是变大16倍，但根据观察最小化原理，四个维度要重新分配，结果一定是2x2x2x2，不会是1x2x2x4，也不会是别的，否则观察起来都会更加费劲。

那么时间维就要伸长一倍，也就是猪要多花一倍的力气去保证自己在时间轴上的存在，那么大猪比小猪的主观时间就要慢一倍，其他的结论也就顺利导出了。

观察最小化定理是早就隐含在我的思考中了，只是忘记专门提出来，以后不妨简称MOP.

以下是我最近从虚空神功中间想到的一个3/4定律的证明路子，估计大家也模模糊糊地想到过。我上次提了一组问题，最后一个问题就是为啥空间是三个维度的，这个问题是有深意的！

先说下什么叫3/4定律：
比如你养了一头100斤重的猪，一个月要吃100斤猪粮，那么假设这头猪长大到原来的16倍，即1600斤，是不是吃的食物也会变成16倍呢？生物学家实际研究下来，发现不需要那么多，而是16的3/4次方（先开4次方再取3次方），也就是一个月800斤食物就够了。这就是3/4定律，我有篇论文就是专门说这个道理。

老子曰：反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
那么“有”到底怎么样生于“无”呢？老子又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

按照我们的假设：“道”就是观察，时间和空间都是观察者产生的幻境。从熵增得到的观察产生了0维的时间，故曰道；有了时间以后又通过观察产生了三个看似独立的维度，这就是一二三。

根据这个想法，空间维度实际上是和时间维度联系在一起的，空间就是时间的一种变相，在观察外部事物时候，是觉察不到这种联系的，而如果一个生物本身变大了，例如上面说的猪变大16倍。你可以想象一个4维的超空间，从一个格子变成了超立方中的16个格子，经过这样的重新安排，那么其中的时间维度也会被放大一倍，按照观察者公理，时间会放大一倍。因此大猪的新陈代谢会减慢一倍，也就是能量流=16/2=8。

这个意思的精髓在于：现实世界是“客观化”后的主观世界，我们的想象力把一个一维的时空展开到了4维，又把它放在3维的背景上，因而对于主观的事物，就会出现3/4律的这种关系。

这个坛子是Jake大人的私人论坛，最近Jake大人在修炼虚空神功。看到有几位新人来这儿，贫僧权且代表Jake大人表示欢迎，并且说几句我的意思，供列位参考。

诸位先看左边的类别，有很多，实际上都是在从不同的角度讨论同一件事情，是什么事情呢？其实一句话就能讲明白。

俗话说，水往低处流，人往高处走。

水是物质，自然从势能高处流向势能低处（咱们的行话叫做熵增），可是人也是物质呀，为啥人就不遵守熵增的规矩呢？

这个问题，其实可以说是现代科学研究的根本问题，短短一句话，实际上是一座大山，把无穷尽的问题都包括进去了。谁能解决这个问题，他就能超越牛顿爱因斯坦，成为有史以来最伟大的科学家和哲学家。

Jake大人的伟大之处在于，他看到了，人往高处走，是因为水往低处流！要解释起来话太多，请大家点击Jake大人的用户名，看他的文章列表，就知道Jake大人的学问已经做到了何种地步。

列位学业有专攻，水平有深浅，这很正常，大家都是从零开始的，咱们这门学问本身也只是刚刚起步，但是虽说如此，西方已经有许许多多的工作了，Jake大人有心，在这里的资料库上收集了许多资料，这对于我们后来者，是功德无量的帮助。我奉劝大家，静下心来，把这些资料好好读一遍，如果你英文程度不够，那还是要好好学英文，学到可以自由阅读外文杂志不感到费力，完全用不到字典，才算入门。(其中，GEB乃是最要紧的一本书，有极好的中文翻译，但也有一千多页，我认为大家必须认真读完，彻底搞懂，尤其是哥德尔定理的证明，很难，但极其重要，是必须下死决心才能弄通悟透的！据说Jake大人也前后用了五年才读透此书！这里有电子版)

我看很多年轻人对于宇宙人生有好奇心，提了很多问题，这是好事；但咱们这是正儿八经的做学问，光是好奇心，不肯沉浸到哲学和科学的深处，是绝对没有办法有所成就的，如果你只为了体会一下搞科学的感觉，那当然另当别论。

现在做学问条件比过去强太多了，可以说你需要的一切资料，在网上都放着，咱们这门学问也用不到实验室，有台破电脑编程做做模拟就行了，其实不做也不是不可以；从物质条件上说，你和中科院的博士生完全一样。但是人常常生于忧患，死于安乐，得来太方便，往往就不肯珍惜了。贫僧年轻时不努力，至今年已三十，一事无成，痛悔不已。请大家以贫僧为鉴，惜时如金，好自为之。

研究复杂性可以去的地方：

www.swarmagents.com

驳某唯物主义死硬派

该老先生认为：“物质是第一性的，意识是第二性的，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。世界是物质的，然后是被我们认知与描述的。人的认识与描述必须与客观存在相适应，必须根据客观存在而改变，而不是客观存在适应认识，根据人的认识而改变”

有几个事情：

第一、唯物从来是最显然的，也是最容易被理解接受的，但是经过一段时间的思考；许多智者都抛弃了唯物的立场，如果把自古以来学者作一统计，我想至少四分之三的科学家都是有某种唯心立场的。这绝不仅仅是宗教使然。

那么多科学家都持有唯心立场，这就说明了唯物主义有某种不可克服的困难，这个困难是什么呢？最大的困难，就是唯物主义同时持有两个前提立场：1）宇宙所有的现象都是物质为基础的；2）凡是物质为基础的现象，都没有奇特之处，都能够被理解和解释。这两个前提本身只是“有问题的”，但合起来，得出的结论就是很狂妄的了。

反之大多数科学家则认为宇宙在他了解的范围内，不可能被整体解释，对某些现象的解释必然要引入看起来荒诞而不可思议的前提，这在“唯心主义”者来说是很正常的，因为他们都知道宇宙或者说上帝本来就是不可思议的。比如牛顿发明万有引力，在唯物的立场，就很不可以理解，物质不论多远，都一定相互吸引，这也太奇怪了。因而一般人就是想不到，再比如量子论，一个东西看它，它就有，不看它，它就弥散成不知道是什么的怪东西，这个事情在“唯心主义”者来说是理所当然的，王阳明就说山间的花，是不离汝心的；然而对唯物主义，坚信客观外物存在是绝对的，不依主观观察者的，那么他们就根本没有办法理解量子力学，也没有办法理解王阳明。

应该说，经典物理学是唯物论者的天堂，等到波粒二象性，相对论这些理论出来，唯物论者就有点晕了，而统计物理，主观熵等概念出现，唯物论者就从喜欢到开始讨厌物理学了；而量子力学大行于世之后，唯物论者的日子就简直没法过了，因为再也找不到一块靠的住的平地可以立足了。不管那个领域，牵涉到物质还是心灵，唯物论都毫无用处，除了唠唠叨叨“物质第一性，心灵第二性”，唯物论几乎同前苏联、马列主义一样，成为历史博物馆的陈迹了。

贫僧当然非常期待看到唯物论的翻盘，就像历次科学的发展史上一样，不过科学上翻盘要靠新证据新发现，绝不能靠老调重弹。

持续多年的怪圈讨论

多年前我曾说：

我感到最不可理解的事情，就是主观熵相关的一系列问题，感觉好像把眼睛蒙起来，对系统反倒了解的最多，这让我很不爽。还有每当我们去研究的时候，不管想研究的是否主观熵，最后得出的总是一个客观概率分布。我们都知道实际上的观察都是个环，都是把自己包括在里头，源源不断的，熵减既是观察的原因，也是观察的结果！

还有，最重要的是，不论是MEPP，还是MaxE等理论，都是在一个既定框架里面求最大值；生命的特点是它会不断拓展新的生存空间，甚至会涌现！会在实体机里面创造虚拟机，实体机已经熵最大了，但是虚拟机的熵却还非常低！这个才是MEPP的本质，就是不断创化，生生不息！现在的熵流最大化好像是在说以最快速度吃光用光烧光，赶着去投胎一样，我觉得这是不对头的。看看窗外的天地万物，都是万象更新的结果，这里有很奥妙的道理，不知道Jake大人感受到了没有。换句话说，主观熵增一面在把蛋糕吃掉，一面还在做另外一个蛋糕(吃蛋糕就是做蛋糕，吃的越快，做得越好)。后者我们现在都没有研究。

许多年后……

现在是许多年后……

                                    *

                                  ***

                           **********

                    ****************

我回头又看了一遍这个当年的讨论，很感触。

觉得这个讨论中涉及到了很多事情，很多现在也没有得到回答。

我现在在做的事情，就是：

第一步，用MEPP和MEP这两大熵增公理为参考，构建出观察者公理体系来。

在这个公理体系中间，可以建立一种心灵现象和物理现象的对易关系。

任何一条物理定律，都有相对应的心理定律。

任何一条心理定律，都有相对应的物理定律。

因而不管从心还是从物出发，都可以构建出对方的世界，也就是把心灵现象和物理现象统一起来。

这样就不再有唯物唯心之争。世界为何是这个样子的？为何会有生命？也就有了答案。

第二步，在观察者公理体系之上，构建物理系统和形式系统的统一。

我注意到，经典物理中的运动和形式系统的计算，是有着同一性的，两者都可以认为是对一个变量，在已知数值环境情况下的的公式计算。计算主义就基础于此，但是贫僧的目的不仅仅要推出“万物都是计算机”，因为有了第一层的同构，我的目的是要推出“心不离物，物不离心，心即是物，物即是心”。东方哲学可以归纳为对心灵现象的描述，通过这样的一层同构，心灵现象就可以和物质世界联系了起来。山川巍峨，江河壮丽，人生无穷，都不止是文学和哲学上的感慨，可以通过计算机进行推导计算了。当然，我之前疑惑的“物理系统中的自指”也可能会有答案，因为如果我可以把一个物理系统解构成等价的形式系统，在这个系统中寻找对应的Quine和自指，并反推得到这个自指究竟在物理上意味着什么，也就有了可能。当然这样做需要一定的技巧，我目前只是有一些不成熟的想法而已。

第三步，如果我完成了前两步，那么就可以再进一步，用心解物，用物解心。物理学上不能理解的问题，比如量子力学的哥本哈根解释，也许转换成形式系统，答案就是不言自明的；而生物学、社会学、经济学等等牵涉到生命和心灵的现象，就可以进行向形式系统和物理系统的转换，把一个问题放到另一个情景中理解，获得有益的启示了。到此，人工生命和人工智能的建造，也有了一定的理论基础。

                    ****************

                           **********

                                  ***

                                    *

探索复杂性科学的一些心得

大学毕业以来，踏上探索复杂性的征途已经10年了，在这过程中，我的确经历了很多很多好玩的事情，也有很多无奈和遗憾，希望跟大家分享一下，也欢迎大家来拍板砖，复杂性科学的确有很多其他学科没有的特点，它开放、跨学科，而且与很多大的哲学问题直接相关，所以面对这样一种全新的领域，的确有很多不同的应对方法。
　　

1、突破文化束缚
　　文化就像空气，它会在不知不觉中决定了你的选择和命运！在我刚刚接触复杂性科学的时候，就感觉对很多老一辈的学者来说，他们始终没有真正融入复杂性科学所宣扬的那种平等的、P2P式的、涌现的文化。所以，总会觉得老的系统科学给人一种不舒服的感觉。
　　要真正融入复杂性科学的研究探索，的确需要质疑自己所生存的文化环境。因为，如果你认识不到自己受到了一些文化的局限，你就很难认可复杂性科学家们研究的问题是有意义的。
　　比如说，人工生命这个学科研究的就是让生命在计算机中自发的涌现。而由于国内老一代系统科学学者们受控制论的影响很深，所以，很多人不愿意接受这样一个问题，“为什么研究生命的涌现？这个问题有意义吗？你涌现出了生命，我们怎么控制它呢？”
　　我时常警告自己，小心文化陷阱。在科学研究之中，对问题感兴趣本身就是一个很重要的问题。你受到文化束缚，就很难对一些科学问题感兴趣，于是也就错过了很多重大发现的机会。 而复杂性的精义，常常不仅仅存在于复杂性科学，甚至物理科学中；对我有启发的，往往来自于生物学、经济学、社会学、甚至哲学宗教的著作，博览群书并能够摄取其精华，无论如何是一件非常重要的事情。举例来说，我们提到亚里士多德就会摇头，往往觉得中间都是一钱不值的东西，然而几个人真正去研读过亚里士多德的著作？我最近就读了，很有启发！人类的知识探索好像蚂蚁寻路，是森林里的一条弯弯曲曲的折线，不是一个一览无余的广场，也就是说，古人的探索，很可能是再走一步，就是现在我们需要的金矿！有许多自然科学的研究者不肯读社会科学书籍，贫僧认为这也是一种固步自封的表现，呵呵。
　　

2、避免盲人摸象、夜郎自大
　　人真的很容易犯盲人摸象、夜郎自大的错误。尤其是在复杂性科学研究这个领域。你会发现，与其他学科不同的是，你很容易就会得到一种关于整个宇宙的、逻辑上自洽的认识。但实际上，这些人不过是发现了复杂性的一小部分而已。
　　中国人的例子就不说了，就拿外国人的例子说吧。两个典型，一个是晚年的普里高津，一个是Wolfram。普利高津是做过大贡献的，但是他晚年的很多言论被认为是不着边际。主要是他把他自己搞的耗散结构论推得太远了，所以，他看什么都是耗散结构，都是吸收负熵的。从而他看不到了其他重要的东西了，例如计算机模拟。
　　另一个例子是Wolfram，由于他从计算机的角度出发，看什么东西都是计算了。甚至一次接受记者采访时，他宣称，一块正在生锈的铁也在进行着通用计算。这样一种把计算推广到一切系统中的视角本身没有什么问题，但是，要命的是Wolfram以及搞《A New Kind of Science》的很多人是排斥其他想法的。例如，Wolfram他们认为开放性就不是一个什么制造复杂性的了不起的条件，因为计算机可以模拟耗散结构。于是，类似熵、时间之箭这样的玩艺儿全被抛弃了。
　　我觉得知识是一种联系，也就是说，如果能够把古今中外的学问都贯通了，用此来解释彼，用彼来融合此，那么必定能有自己的新见解。比如我最近的一个突破就是用熵增来解决观测者无根的难题，又用这个熵增导致的观察来重新理解形式系统、不完全性、基因型和表现性，同构、滑动和智能本质这GEB里提到的一大类事情，有种经脉循环打通的感觉，很爽！

3、把阅读作为一种探索
　　有很多人喜欢思考大的哲学问题，比如意识之谜，生命的本质等等。但是，我们需要切记哲学问题仅仅是一个引子而已。切不可停在这里了。我们一定要阅读，而且一定要大量阅读英文原著。我们这个文化圈子实在跟西方的科学文化圈子相差太远。有很多你想到的问题是别人写成了书的，所以，在复杂性这条路上，不要觉得自己成天的胡思乱想就是探索，其实大量的阅读本身就是一种探索。你会发现，通过不断提问、阅读，你就会提出一个又一个新问题，也会不断攀爬复杂性研究的高峰，然后再阅读、再提问，最终直到你提出的问题真的没有人回答了，那你也许就最终找到了真正的问题。

当然，单纯的阅读会把人读傻了，特别是大多数人英语不精，看原著尚有困难的情形下，不如先以思考和读好的译本为主。尤其要强调的是，阅读是要把别人的思想变成自己的思想，消化一本好书，比如GEB，远胜过囫囵吞下二十本原著。而要消化别人的思想，本来就要先有自己的独创的想法。这是很难的。复杂性研究，本来就是天才的科学。特别是在现今这个阶段，很久没有大的突破了，常人能做的都已经做的差不多的情况下。

4、徘徊于科学与宗教之间
　　我知道到这里的很多人实际上都徘徊于科学和宗教之间的。因为，我们都有一颗透彻的追求真理的探索心灵。而对于宇宙本源这个问题的理解和回答，宗教至少要先于科学上千年。所以，如果纯粹从求道的角度来说，我觉得大家应该了解宗教，毕竟它比科学要更成熟。当然，这条路很难，所谓“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少”，古人参修一世，一无所成的多如牛毛。现代人没有古人的毅力，生活环境也完全不同，杂念纷纷，烦恼重重，要想参破话头，谈何容易？真是“十担麻油树上摊”难！难！难！我们这个时代，从科学上去融汇宗教，可能反而是一条正道，要晓得佛教比科学难上十倍，禅宗又比教理难上百倍，科学尚且不能真懂，怎么能够懂宗教。读科学的还是踏踏实实做学问的好，不要妄想悟道，否则多年下来，必定宗也不知，教也不通。这个意思，恐怕后来者也很难理解，贫僧这么多年，没有碰到过既懂科学又懂宗教的人，姑且如此说吧。
　　但是，做学问上为什么一定要“执”于科学呢？原因就在于科学是唯一正确的“可言说”的东西，也是唯一值得我们信赖的可以真正Share的东西。所以，也可以说，我们并不关心我们最终能不能探究到真理是什么，而更主要关心怎么来表达真理。
　　至于想真正探寻最终真理的人们，我还是建议应该少说，而多实修，言多则必失，这大概是没错的。
5、前途是黑暗的
这句话很多人可能不爱听，但我是觉得前途不很光明，至少黑暗的势力要比我原想象的大很多。很可能现在就是人类物质文明的巅峰了。原因可以慢慢再说。
　　

就说这么多，祝大家新年愉快！