昨晚上见了几个老同学。我的同学们都毕业很多年了，有的做学问越做越大，成了哈佛的教授，有的做生意发达了，开的车从宝马3系列换成5系列又换成7系列。他们问我在做啥，我说我做和尚，每天上一个无聊的网站叫做WC，发几个笑话贴被众人嘲笑一番，娱乐群众，并以此为消遣。

做和尚的好处之一，就是摆脱了世俗的一整套评价体系。按照群众的标准，我那两位同学是成功人士，贫僧自然就是失败人士，或者叫“社会闲散人员”，但是如果你自己不这么看，别人把你当成什么人，你也根本不知道，别人心里颇看不起你，你嘻嘻哈哈还觉得很好玩的。酱紫也是大智慧，因为凡人活一辈子，恐怕只有三分为自己活，七分是为了去适应社会的评价体系而活，很累！做和尚则是十分中的十分都是为自己活，很开心。

我同学婚礼我一向都是去凑热闹的，礼金以200块为度，附送护身符一道，扇面一幅这样的小东西。人家也蛮开心的。我观察下来，发现结婚的人，很少有那种发自真心的笑容地，都是一种疲惫而且假假的笑，感觉是其实我不开心但是今天我结婚据说应该是很开心很开心而且每个人都期望我开心那我就只好装作开心给你们看吧的感觉。倒是贫僧上窜下跳，胡言乱语，会很开心的。

和尚出家，自然有出家人的真追求，真乐趣，不过这个乐趣是世外之乐，不是以世间语言能说清楚的，勉强要说，就好像科学家研究科学有所发现，运动员刷新世界纪录，癌症病人听说自己是误诊的开心，这样活着，很好。

……

学会该揲蓍法后，我共卜筮六次，其中：只有占问我家墙壁维修一例准确，其余占问亲友工作、自己当月气运等筮例均错误，不但与事实不符，而且南辕北辙，你说是风马牛不相及吧，卦爻辞与所测之事又有相对应的某种联系，但就是与实际情况相反，更像是反向预测。如测一友某能否进某公司工作：遇水风井之地水师、再筮遇雷天大壮之地泽临，二卦皆先难后易、必进之象，然终不成。侄大学毕业，测某月之内能否找到工作：遇地水师，征吉之兆，然该月未遇。统计应验率仅17%，该法可休矣……

以上揲蓍过程，不存在心诚问题，我是有神论者，笃信因果，有静坐功底，观想清晰，以至诚之道进行揲蓍。不存在断卦有误，综合各类参考书籍，我所总结归纳的蓍占断卦解法有几十条之多，并就参考书籍中的重点卦例一一演算推究……

为什么没有人去深入求证？为什么自古以来“专家”“大师”们的占筮卦例应验的多、失误的少？总结自己的失败就这么难吗？治学的严谨性在哪里？该揲蓍法如此，其他术数呢？是否也存在同样的问题？我所付出的时间、投入的精力、花费的金钱、寄予的期望，在此刻均被占筮结果所粉碎。难道真是“天意从来高难问”？难道历代先哲的教导，数千年的《易经》研究竟是一场游戏一场梦？又或者是我掌握的揲蓍法从根本上就是错误的？或其中某处有错而众多著书立说者不加考证、相互搬抄？如真是这样，害人不浅啊！《易经》，想说爱你不容易。

注一：上述报告，之所以放诸网络，正是寄希望于各位老师能够不吝赐教，指点学生我于困惑、，点拨学生我在迷途，真有诸位大德的一、二法语滋润，则于学生我无异于沙漠降甘露、得“易学”重生，于诸老师则法施无量、种若干功德。
　　

致以最崇高的敬礼。

贫僧看到此文也算有缘，略谈一二，易贵在得意忘词，故不必执着，会心即可。

吾先问汝，汝盛赞《易》之高明博大，自己确有知见乎？道听途说听来者乎？如若是听说得来，毫无实证，汝安知不是以讹传讹？如若是汝反求诸己，确有心得，则何以起此疑惑？又何以屡占屡误？可见毕竟是偏听偏信，又汝曰曾看十几本近现代专著，如若汝真明《易》之大义，又何须看至十几本之多，又请问，此十几本著作，所言同与不同？如若相同，何须看第二本，如若不同，汝安知何正何误？岂不是大道以多歧亡羊？

又汝以占卜之验否证易理之有无，又嫌以钱代蓍不古，强求古法，其实掷钱也好，揲蓍也好，无非是取一随机数，天地万象，变化之繁复，何止恒河沙数，何以以此区区六爻之变化，便能衡准天地，位育万物？此事乃《易》之密义，宇宙之关键，汝可用心细参，倘若不知所以，休说今人诬以《易》曰迷信，其实汝正陷在大迷信中不能自拔矣！常人大谈《易》之玄奥，而实于易理丝毫不知，空谈终身，终无一得，譬如说饭，终不能饱，悲夫悲夫。夫佛学浩浩三藏，数亿文字，吾国大易，以六十四卦足以当之，且颇有胜出之处，此等极高明之学问，岂以轻心偷心，可以得之乎？

自宋朝康节先生以后，请问有几人能洞明阴阳之理？汝自以为有多少天份，有多少造化，足以纵横古今，超凡入圣？贫僧观汝之占卜，非卦变不验，直是汝先入为主，妄解卦意，“水风井之地水师、再筮遇雷天大壮之地泽临，二卦皆先难后易、必进之象”，此谁告汝？井与大壮，皆是凶卦，大壮之二变爻，凶意尤明，汝自不察，与卦何咎？

贫僧隐居深山，平日从不与人往来，汝见贴不必多问，问亦不答，又有一言告汝，《易》乃是活物，汝以己意死执泥滞，必不能明，学易必先自净己意，不可妄解，吾言尽于此矣。

一首是《国际歌》，一首是法国国歌《马赛曲》。

这两首歌都是由伟大的法国革命者作词作曲，激昂悲壮，听后让人热血沸腾。卡拉克爵士也说，马赛曲“makes your blood boil”。看来人类不分民族，都有一些共同的东西能让我们眼睛湿润，握紧拳头。也就因为有这些共同的，超越小我的东西存在，人类的奋争才有意义。

只要人类存在一天，斗争就不会停止，只要有压迫，就会有反抗，民众不仅仅是一无所有，在精英眼里他们还是一钱不值，只是驯服的工具，榨取剩余价值的来源，任意践踏奴役的“贱民”；而这种轻贱，常常会激起最暴烈的反抗！因为民众也是人，而人类的尊严决不容许被践踏。我们可以忍受压抑和苦难，但我们不能允许用“和谐、发展”的名义掩盖着的欺骗和愚化！“时日曷丧，予及汝皆亡……夏德若兹，今朕必往”，相信如果一切不变，火山总爆发的那天，已经不久了！

当法国爱国者德·利尔写出《马赛曲》的时候，听了第一节，每个人心潮激荡不已，听到第二节，大家都流下了热泪，听到最后一节时，人们的狂热爆发了。所有人哭着拥抱在一起，他们欢呼：祖国的赞歌找到了！

在法国的历史上，马赛曲几度被禁唱，拿破仑的军队唱着《马赛曲》和敌人战斗，然而拿破仑称帝后最害怕的就是《马赛曲》，拿破仑三世、路易十八、维也纳和会、纳粹统治……每次专政统治复辟的时候，《马赛曲》必然被禁止，而七月革命、巴黎公社、自由法兰西……当民众愤然反抗，团结起来推翻暴政的时候，和三色旗一起飘扬在空中的，士兵们冒死冲锋时齐唱的，敌人顶恐惧的，必然也是这首《马赛曲》。

《国际歌》所遭遇的，也是同样的命运，其不同之处是《国际歌》不仅仅是法国无产阶级的战歌，而是全世界奴隶共同的心声。记得某部美国大片中，前苏联某国将军被美国关押在监狱中，狱中犯人齐唱的也是《国际歌》，从那时我就意识到每个人都有自己的阶级属性的，除非背叛自己的阶级，否则你的命运就不可改变。

好吧，我们再看一看这陌生而熟悉的歌词吧：

Allons enfants de la Patrie
我们走吧！祖国的孩子们，
Le jour de gloire est arrivé.
光荣的那一天已经到来。
Contre nous, de la tyrannie,
对抗我们的，是专制横暴，
L'étendard sanglant est levé,
血染的旗帜已经扬起！

……

Aux armes citoyens!
拿起武器！公民们！
Formez vos bataillons,
组织起来！你们的军队！
Marchons, marchons!
前进！前进！
Qu'un sang impur
敌人的血
Abreuve nos sillons.
将灌溉我们的田地！

我最近在研究几个古代文明，发现大约在公元前一千年的时间前后，这些文明都同一个神秘文明有过接触，并留下了很多遗迹，其中受影响最深的是玛雅文明，从他们的文字上就有种说不出的怪异。那么为了追踪此神秘文明的足迹，贫僧这几天在学习玛雅文字的辨读，也是蛮好玩的，大家不妨看看。

首先，玛雅文字是一个个方块，是从左往右，从上往下写的，但是特别之处是每列两个方块，左右左右这样往下读。下面的文字就是A1, B1, A2, B2,……

再说玛雅的日历，每年是分为18个月，每个月是20天（这点也很奇怪，不知道怎么想出来的），尤其特别的是每年年底有一个5天的特别月，是灾难之月，这五天中诸事不宜，大家躲在家里动都不敢动。

下图是每年18个月每个月的名称，加上特别月总共19个符号，玛雅的符号文字非常非常繁复，可以说是地球上已知的最复杂的文字，写一个字的时间我们可以写一篇文章了。为啥要这样复杂，估计也是同神秘文明的启示有关系。

请看玛雅常用单词表，尤其留意最后一行右二

大家可以好好参悟一下这些符号，我觉得非常不像农业文明的风格，总好像可以用来启动某种复杂的装置的感觉。

玛雅的进位制度是20进制，他们认为天地万物都是以20为周期的，下面是20个数字的列表：

据说玛雅文字有800个符号，也是兼有拼音文字和象形文字的含义，据我推断，象形文字是古老文明的遗产，而拼音文字是公元后慢慢发展起来的，请看玛雅拼音符号表：

玛雅文字和韩国文字也有相当深刻的联系，因为都是三个部分拼起来的，估计韩国人很快就要提出玛雅人也是他们后裔的想法，如果他们没想到，请把下图转发给韩国随便那个教授作为提醒：

玛雅文字是来自绘画的，而且不是一般的绘画，感觉就是原始人对某种工程制图的临摹，比例和精确度强调的非常好，而且充满着类似宇航员和飞行器的图形：

总之，古文字是另一个文明的窗口，通过研究各个文明，我们还可以了解多一些自己。

昨日刺血立志，此次若不破解天地间的根本奥秘，不再进食，效仿弘一法师当年断食日记，也在此记载，以作纪念。

今天断食已超过30小时，感觉一切如常，下午坚持锻炼1小时，除稍觉头晕外，了无他异。

断食这事情搞得好，好像就可以叫做辟谷，是很牛的事情；搞得不好，就是绝食，我印象中有过好几次群众绝食，下场都不太好。我觉得辟谷和绝食的差别在于，前者是精神振奋，该干啥干啥，每天照样可以做很多事情，而且据说到后来法喜充满，智慧如电；绝食就正好相反，主观上就认为不吃东西人是要死的，因此还没死的时候就萎顿在地，一脸死相，两条路线的差别，可能就在于精神上先入为主的看法。

很多事情，不自己试验一下，是不知道结果的，每天我也照样有很多功课，除了不吃东西，该干啥干啥，诸位如果有缘看到，不妨关注一下，看看后事如何，我自己也蛮好奇的。说到底大不了挂掉，古人云宁可有法而死，不可无法而生，如斯如斯。

弘一法师描述自己断食成功的感觉是：

无梦，无挂，无虑，心清，意净，体轻

饮食，生理上之习惯而已！静坐时，耳根灵明，大地间无不是众生嗷嗷不息之声

希望几天后也能达到此地步。

报告一下！现在是断食第三天，目前一切正常，目光炯炯，精力充沛，除了胆子变得比较小，其他毫无问题。
（补充：早上用蛋糕一块，酸奶一瓶，哈密瓜半只，中午用八宝粥一碗，酱菜、肉松、乳腐、小菜若干，除此以外，未进饮食）

说我断食怎么偷吃东西的自己去看弘一法师断食日记，他老人家在虎跑断食也是泡茶、吃粥的，不是一点东西不吃的。

再报告一下！现在是第五天，断食很成功，上海39度的夜晚，我睡觉根本不需要开冷气，也不感到热！心情变得平静了很多，唯一的问题是睡觉时间多了些，昨晚睡了9个小时，今天取消午睡作补偿。此外锻炼、学习等一切活动照常，人生从来没有这么充实过！

有人发传呼问我：
大师该发个帖给我们讲讲，253
少林寺2008机锋辩论三个辩题
1.”万法归一，一归何处？”
2.宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？
3.“不空如来藏是空还是不空？”

贫僧讲讲：

这么难的辩题，少林现在还有禅宗的大和尚吗？如果是玩文字游戏则毫无意义。
1、万法归一，一归何处？
贫僧：“下雨了，收衣服啊！”
你：“没下雨啊？”
贫僧：“万法归一，一归何处？就归这里”
2、“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”何才能是第一机？
贫僧：“一生二，二生三，三生万物，一为什么能生二？这个一就是第一机，参去！”
3、“不空如来藏是空还是不空？”
贫僧：昨晚观音菩萨请老僧吃肉。
贫僧乱讲的，假如讲的不对，由少林寺主持负责变野狐狸。

再发张贫僧大笑照片

感想一，现在的90后真是成长的很快，我读高中时候她们还没出生，现在都长那么大了……而且都很好看，哈哈哈。

感想二，贫僧看到好多美女，还见到小牙等几个老朋友，可惜两个徒弟都正好走开了，没人帮我拍和美女们的合影。

好了，放些照片：

图一：两个很可爱的MM和熊猫

图二 这样也满可耐的

图三 人山人海，怎么回事？

图四，原来是三国无双cos，主持人比较咸湿，整天肉啊肉的，观众也没心思听，只顾一边流口水一边拍照

图五，关公和不知名武将（赵云？！）

图六 该MM比较有英气，贫僧喜欢，主席诗曰：

飒爽英姿五尺枪，晨光初照演兵场。 中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装，这个好

图七，夏侯惇MM，比较有特色

图八 ChinaJoy首席模特东方和尚和猫扑著名主持人小牙在一起

图九 贫僧和米女在一起

清朝总共有112个状元，其中江苏的状元占整个清代状元(112人)的43.7%，浙江则占17.8%，二省共占61.6%，即占去所有状元的一半以上。而在这些状元中，苏州人又占到将近一半，甚至有三鼎萃集的事情出现。贫僧母校苏州中学位于三元巷，这个地名就是说这一条弄堂里就出过三位状元。

清末的封疆大吏陈夔龙对此阐述了自己的看法：“苏浙文风相埒，衡以浙江一省所得之数，尚不及苏州一府。其他各省，或不及十人，或五六人，或一二人……窃尝纵观，而知其故。自言游以文学专科矜式乡里，宣尼有“吾道其南”之叹。南方火德光耀奎壁，其间山水之钟毓，与夫历代师儒之传达，家□户诵，风气开先，拔帜匪难，夺标自易，此之因也……”

不过虽说江南出才子，但才子毕竟不是圣人，到乱世时候就不顶用了，苏州人文学厉害，打架却是极差劲的，开国将军中好像一个苏州人也没有，人家湖北、江西一个县里就出了上百位将军。如果读书时候打架的话，贫僧一个人大概就能平定一所中学……

（读杂史至此，杂录记之，贫僧忝列母校高考状元，故颇有感触，哈哈）

失败一，不重视科学精神，搞应试教育，读了二十年书，结果前学后忘记，什么也没学会。

失败二，盲目仿效苏联课程，完全放弃德育美育，教出了一帮粗俗恶劣的学生，自以为是，狂妄自大，比流氓还不如。

失败三，以实用主义拜金主义为授课纲领，读书只是为了找好工作，为了高人一等，因此学生只要进了大学，就吃喝嫖赌等毕业，出来了连高中的水准都没有。

失败四，课程编排脱离实际，跟现代社会的工业实践毫无关系，商科学生根本不懂实际公司的运作，工科学生连电视机原理都不懂，更不要说工业设计、软件架构这些实际社会中最需要的人才。

失败五，教育与西方社会脱节，中国虽然人人学英语，但是根本学不会，看到洋人没有一个能够深入交流的，电影都是看字幕看个大概。去了欧美根本打不进主流社会，只能做做工程师科研之类的Nerd。

失败六，中国传统文化完全断绝。绝大多数学生看不懂古文，满足于低级粗俗的文字，喜欢哗众取宠，恶俗作乐；不懂欣赏书法诗词，根本无法在高雅文化中得到乐趣，因此沉迷于网游、聚赌等低级有害的娱乐活动，很多人因此不知进取，日益堕落。

失败七，不认真培养老师，不重视师道尊严，学生狂妄自大，无法无天，很多年轻老师也放下自尊，整天给学生补课赚外快，高明的学问变成了庸俗的商品，象牙塔变成了大卖场。

贫僧这两天在思考复杂系统的问题，据人工智能达人，Jake大人言道，复杂性研究的可能突破点就在结合计算理论（逻辑、歌德尔定理）和统计物理（熵、时间之箭）两个方面。他们的理论表现分别是John Holland的复杂适应系统和普里高津的耗散结构论。有两则相对应的禅机，诸位不妨参一参看。

禅机一：风动还是心动

据说六祖悟道以后，混迹于江湖多年，最后以一则禅机成名，便是见到幡被风吹动，有人以为是风动，有人以为是幡动，六祖指出不是幡动也不是风动，而是仁者心动。

这则禅机翻译成计算主义的语言，便是世界为何会运动？观察者为何又会有运动的认识？说幡动的那人，其实他的意思是内心感受是外界的映像，幡运动，所以我们见到运动。但是仔细一想有点不对，如果我们的内心仅仅是外界的映像，那么心灵只能同外界一样，是个没有生命的存在，任幡如何动法，我们也不会觉得运动。这个道理好像一个摄像头本身是察觉不到运动的，你还要写程序去探测变化，比如前一帧图像和后一帧有较大差别，便判断幡在运动。因此运动是比较出来的，是一种外来力量的结果。这样去研究心灵，会看到很多流的存在。因为流本身好像风一样，是看不到的，我们只能看到流的迹象，也就是运动。说风在动的人，便是这样理解心灵的，他们把运动认作一种外部的流，认为心灵是在很多流上“涌现”出来的。如此理解心灵的运动，比第一种人的老派唯物主义的认识自然要高出一筹，但仍然不彻底，因为心灵世界实则和物质世界是毫不关联的，是存在于纯粹精神世界中的，因而究竟来说，幡动只是因为你心里的幡在动，也即心动。（这个意思实在难说清楚，待有空另作他文详细讲解）然而心动又怎么样形成时间之流呢？贫僧认为世界有两种基本力量：生的力量和死的力量，第二定律只是万物咸归于死的定律，尚不彻底；因为有死必有生，还有一种万物创生，生生不息的精神，不妨称其为第三定律，而时间之箭，必须在生死两个茫茫世界的窄缝中，白驹过隙，刹那而逝。这里有颇深理趣，无法形容，《菜根谭》说的最好“人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波 。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？”

禅机二：千江有水千江月，万里无云万里天

这则禅机是说什么才是“存在”的道理，凡研究现代科学或者复杂性（NKS）有所心得的人，都晓得存在不仅仅是物质，更重要的是一种信息的意义。那么什么才是信息呢？信息和观察者有怎么样微妙的联系呢？比如有两个人A、B，同在江边观看江中月亮的倒影，试问他们看到的月影，是一是二？你想必说他们看到的是同一个倒影，自然是一；现在A往东走，B往西走，A会看到倒影也往东走；B会看到倒影也往西走；既然是同一个倒影，为何一个往东一个往西？请问它们何时分开的？这样一想，你就不得不改变看法，认为的确是两个倒影，也就是说有一个观察者，就有一个月影。那么没有观察者的地方，是不是就没有月影了？同样的道理也适用于这个世界，是不是说有一个观察者就有一个不同世界？这样想下去，你就能稍微明白一点“观察者”问题的微妙深邃之处了。一阵清风吹散白云，所有的一切观察者全部消失，又回归到了同一个乾坤中去。一生万法，万法归一。中国的文学就是这样，能够用极美极精炼的表达，把最难形容的道理表达出来。这里的意思是信息，比如名称好像水中之月，都是观察者赋予的，因此禅机一中“流”的问题，时间的方向问题，与禅机二的存在本质问题，是有极大关系的，贫僧在合参此二则禅机，就是企图把观察者问题和时间涌现问题结合起来理解。

禅机二点五：色盲的红色

吾友胖医生在博客中留言指出，说我所用的佛学名词，比如真如、般若之类，和哲学中的本体、现象意义内涵不同，不可以通用，如用则恐误解。吾则反问之，譬如色盲所见红色，与常人所见红色当然不同，而红色此形容名称则不可通用乎？又比如贫僧，有人以为高僧，又有人以为假和尚，则东方之法号，在两人不可通用乎？此中理趣亦颇深，因为在大多数逻辑学家，都把名称看作一个集合，因此一旦罗素悖论出现，则问题多多，而贫僧以为名称无非是许多关系的节点，只要这些关系能够对应，名称可通用无异。佛说一切法以言说故有，其实就是说缘起性空，因为名称、信息，乃至心灵中的整个世界，都是一连串的关系对应而已。

古人有很多爱好，比如琴棋书画，比如书法文章，都是可以陶冶性情的修养，心里有什么烦恼，静下心写几个字，月明云霁，心开意解，自然就欢喜了。贫僧虽然字写得很差，但是却很喜欢练字的感觉，我觉得镇静心神，最妙的办法自然是打坐入定，其次就是练字了。

贫僧买过几本字帖，我最喜欢的当然是《三希堂法帖》，翻来真是美不胜收，午睡前翻几页，梦里都是绝美的。不过这个帖因为大好，我跟着临来临去，一会写草书，一会写行书，反倒长进很少。这几天我忽然特别想学弘一法师的字，好像突然觉悟了唐宋书法的那种插花美人的姿态其实不适合我，字就应该毫无雕饰，平平淡淡，点到为止。至淡的才是真味道，好像吃惯了外国大菜，忽然特别想念家乡的青菜豆腐那样。

于是在网上买了一部弘一法师书法集，再订购了透明玻璃纸，两支斑马墨水小楷笔，准备每天认认真真临摹一页弘一的书法。也要好好向弘一法师学习他认真做人，不事虚华的精神。

逻辑大师王浩曾说过，人的天赋再高，也必须对诱惑保持清醒，永不懈怠、脚踏实地的苦干，靠众人喝彩、神秘的灵感或者不诚实的手段成功，根本是不可能的。过去的学者，多有一种平易冲淡的胸襟，生活简朴，淡漠富贵，做学问坚韧刻苦，寻求宇宙原理却矢志不移。这也是贫僧想从弘一法师的书法中汲取的真意啊。

附：弘一大师绝笔（悲欣交集），这四个字，好像说尽了人生的一切生老病死，又穷尽了宇宙间的一切真理，入于不生不灭的境界。于不可说处立说，从不可书境下笔。天地悠悠，悲欣交集……

这个《生命之流》Jake大人目前貌似写有五篇，一、二是讲生命的定义和自创生系统，三是讲未来和过去在现在相会，四、五主要是讲通过势能最小化原理来解释目的的形成以及熵的意义。首先总的感觉是这五篇文章都是铺垫，真正的思想还没有出来。Jake大人对于流这个东西是非常看重的，可以说是你目前思想的核心，因此你好像企图把很多问题都归并到流中间来并加以消化。但是从讨论中，贫僧大体的了解了一点大人的意思。下面我说一下。

第一、是否一个自创生的圈子就是生命，贫僧认为还是不够的，生命不仅仅是一个连环，不仅仅是一圈化学反应。以我看来，这个圈子还必须同环境有某种关系，不是仅仅自我维持或者扩大就够了，还必须或多或少体现出一种心理的效应来，也就是说圈子中间必须有一个微妙的平衡，以反映出环境中的变化，来适应这个变化。

我的意思是说，不论多么原始的生命，都必须有一种蒙昧的心理，而这种蒙昧的心理，必定得在物质的器官上反映出来。哪怕是几个处于不稳定的正反馈下的三极管都可以（但必须得是自然进化出来的），这样的一个圈子就能够作为一种心理的物质基础，并允许不断的进化了。从这个意义上讲，我认为的生命至少得是两个圈子，外圈是物质交换，内圈是信息处理，而内圈的信息又是外圈的一个影子。这样的生命才能够模模糊糊地知道自己的存在，才不是像机器一样的乱冲乱动。当然具体怎么样构造出来，距离还很远，我模糊地感到，这与三体问题有着某种联系。

第二、关于图灵机停机问题和生命的关系，生命一定是有着不可计算性的。例如混沌都是不可计算的，因为无穷小的影响会被无穷大的放大，这也就是思想和图灵机的区别：思想是活的，它是来自于对无穷多将来的预期的不断的竞争的结果（贫僧在预期上下过很多功夫，对“未来和过去在现在相会”这个道理写过几篇论文稿，惜已散失），也许把思想和图灵机相比本身就是一个陷阱，好像把涌现、自复制当成生命的本质属性一样，贫僧看来这些都是生命的表现，不是生命的本质。这里意思很多，可以在回帖中讨论，但我的大概意思是生命不是用图灵机可以表达的，是超越计算的，但不是说凡是超越计算的都是生命。我其实也有点不理解Jake大人对图灵机的重视。

第三、关于熵和势能的问题，Jake大人这样努力，好像就是为了从物理中推出心理来，也就是企图用计算理论解释最根本的心理公理。来解决无中生有的问题，这条路原理上应该对头，但我总觉得最好的结果也就是证明了第二定律和某个公理体系等价，真正的心理世界，你是进不去的。

要说的话太多，感觉上贫僧已经从哲学的空间里走出来了，现在关心的问题越来越现实，即如果制造出来了人工智能，它大概是什么样子的？而Jake大人却正往我来的地方去，关心的问题越来越抽象。

原文连接

按，近日股市暴涨，故改作此《股票发财歌》，以资纪念

哭着进去，笑着出来，
大妈进去，处女出来，
打工进去，老板出来，
草棚进去，别墅出来，

蓝球进去，地球出来，
壁虎进去，鳄鱼出来，
苍蝇进去，苍鹰出来，
饭桶进去，人才出来，
白痴进去，博士出来，

 
潘长江进去，姚明出来，
自行车进去，宝马出来，
三点式进去，西服出来，
叫化子进去，大富豪出来，

 
叛变逃进去，爱着国出来，
残废着进去，健康着出来，
坐潜艇进去，坐火箭出来，
杨白劳进去，杨百万出来，
想投河进去，欲投资出来，

饿昏了头进去，打着饱嗝出来，
残花败柳进去，鲜花盛开出来，
一场恶梦进去，美梦成真出来，
卖了房子进去，买了庄园出来，
哭天喊地进去，花天酒地出来，

哭哭啼啼进去，欢欢喜喜出来，
拉着板车进去，开着小车出来，
自认倒霉进去，自立自强出来，
连滚带爬进去，大腹便便出来，
不三不四进去，人模人样出来，

举着双手进去，握着双枪出来，
做着噩梦进去，发到横财出来，
咬着鱼钩进去，骑着鲸鱼出来，
划着舢板进去，驾着航母出来，
扎着草绳进去，系着领带出来，
光着屁股进去，穿着圣衣出来，

嚼萝卜干进去，喝燕翅鲍出来，
疯疯颠颠进去，得意洋洋出来，
鼻青脸肿进去，满面红光出来，
骨瘦如柴进去，浑身肌肉出来，
眼冒金星进去，火眼金睛出来，
被扒了皮进去，跟巴菲特出来，

五保特困进去，小康家庭出来，
弄成破鞋进去，小家碧玉出来，
心肌梗塞进去，心系国家出来，
亏个精光进去，长期投资出来，

黔馿技穷跑进去，法力无边走出来，
大小便失禁进去，大小非发财出来，
领了救济款进去，捐足慈善款出来，

被中石油套死进去，赚了油田发财出来，

载着半车砻糠进去，装着满车大米出来，
吃了一肚苍蝇进去，吃饱美味大餐出来，
今天开根小阴进去，明天拉根大阳出来，

鬼鬼祟祟遛着墙根儿进去，冠冕堂皇唱着得胜歌出来，
水浊浊流淌死翘翘进去，山丹丹开花红艳艳出来，

牢记血泪仇握拳进去，唱着国际歌昂胸出来，
衣衫褴褛，蓬头垢面进去，长衫马褂，精神焕发出来，
被管理层气的吐血进去，为管理层唱着赞歌出来。

……我们需要的就是一个外部观察者的方便，来化解那无穷无尽的递归啊！ 

Jake大人: 我隐隐约约能明白你的意思，你的意思是说存在着一些“高纬度”的观察者，在他们看来有些Pattern在我们看来就是随机性，不可理解性。而这一点恰恰是智能、自指、递归的关键？我还是想说，这个高维度的观察者如何影响我们这个世界？换句话说，一个“得道”高人能否表现为我们可以观测理解的动作来制作人工智能？我感觉一定是有某种避开自指、怪圈的方法的，可能这种方法需要得道才能找到，但是最后的表现形式一定是我们可观测到的。这一点很重要，这也是我仍然“执着”于科学，而没有成为“和尚”的缘故，呵呵。

贫僧：这样想是牛角尖，出不来的，其实它们的影响完全就是我们自己的影响。Jake大人以前说过一句话非常有道理，你说一个虫子的目的，从内看好像是虫子的精神决定了物质，是从上到下的；而从外看是物质决定了精神，是从下到上的。但是大多数时候，外部观察是行不通的，宇宙中很可能存在着某些规律，禁止对精神系统的限制性观察。我觉得测不准原理就是这条定律的狭义版本。换句话说，外部观察者根本不存在，如果我们不希望看到它们的存在的话，这句话看似怪异莫名。但是事实上宇宙的真相，的确是和我们日常的理解截然不同的，中间有很多怪异却实在的道理。

其实我的意思是如果未来能够制造一台人工智能机器出来，这台机器中间很可能存在一个怪圈，用无穷无尽的自指来实现智能和自我意识。因为自我意识其实就是“自己知道自己存在”，也就是一种自指，在佛学中称为第七识，非常非常重要！（黄金圣斗士之所以厉害就是因为领悟了第七识），贫僧认为智能的关键在于它要能够观察外界，并不断的作出预测，智能内部会自己涌现形成一个对外部世界的模拟，这个模拟很可能就是用一个自观察实现。这里的道理太多，详细写足够写几本书，但暂时只能这样提一提。贫僧其实是有非常现实的目的的，我也是想制造原始智能的。

Jake大人：关于时间之箭，凭我的直觉，你把时间之箭这个问题看“低”了。当你不断参悟自我的时候，会慢慢得到这样一个感性认识：所谓的意识体“我”只不过是一种时间中的流动，就好像一根燃着的香，意识“我”不过是那个燃烧点，它的存在本身就是一种流动。所以当你把一切抛开，你会发现唯一可以确定的价值判断：就是我在流动。而这种流动就必然会体现为一种时间之箭，即那个意识中的流会变得逐渐衰老这个事实。当我们忘掉一切意义、一切是非，你剩下的唯一判断就是衰老和时间之箭。再回到我们熟悉的自指怪圈问题上，智能怎样和自指悖论发生联系呢？我们都知道“这句话是错的”是个悖论，但是他如何转化为一种系统属性呢？一个问题就是在于“对”和“错”的区分，对于有意识的人来说，我们比较容易区分对和错。但对于石头呢？对于一般的系统呢？什么是对错？我认为这就应该是时间之箭的方向性！这个方向是最一开始的的价值判断和目的，也就是生万物的那个“一”的状态。从他可以衍生成各种各样的目的和价值判断！所以，熵这个概念很重要！

简单说一说最近这段时间，我思想上的一些突破。我正在尝试从观察者这个角度重绕开人工智能中的难题。与传统的人工智能研究的不同之处在于，我逐渐认为我们不是应该制造、改变一个物质系统让他变得有智能，而是改变观察者自身，让观察者“认为”那个物质系统有智能！因此，所谓的涌现不过是观察者看到的一种层次改变，是观察者认知过程中发生变化的点。反过来，观察者再去对物质系统进行简单的选择以改变物质系统的状态。使得物质系统按照观察者的选择方向去演化。那么，物质系统不再是一个独立的系统，它一定是一个跟人耦合在一起的系统。所以，所谓的人工智能难题必然要通过“人机结合”的方式绕开。没有观察者观察、操作的电脑系统，即使再智能也没有意义，智能一定是通过人和机器的互动来产生。

当然，我的突破口还在于能量流这个问题上，我认为人的使用相当于机器世界的能量。这样人操作机器，相当于人给机器注入能量，而机器给人带来的是更广阔的蔓延空间。所以人与计算机的结合就相当于是水往低处流一样，是一个意识空间不断膨胀的过程。剩下的问题就是我们应该如何缕顺这股流。

贫僧：这段话非常有禅机，贫僧要好好参悟才能回答您，您得等一两天。其实，我们现在是在很多事情的边缘上，包括人类的知识领域，的确我们已经走到已知世界和黑暗森林的边境了，甚至已经在黑暗森林里摸出了一点道路了，这个感觉真是很好啊……但很多道理，我只能隐隐约约地知道你也知道，确实很难表达清楚。这个坛子如此冷清，也是因为这个道理。

说到这个，贫僧又何尝不是执着于科学，但我也深刻知道，在大学里面恐怕是难以找到科学精神的。二战以前的科学家都不是吃皇粮的，都是像我这样，不要学位、不写论文、不关心所有现实问题、不和所谓学术界来往，放下一切名利是非，一心追求真正学问。这一点精神上，和尚就是科学家，科学家就是和尚。但实际做起来很难很难，Jake大人恐怕也遇到过种种实际问题。不是我们孤高我慢，而是这门学问上，天下真正能论道的，没几个人啊……我也不知道是什么东西挡住了剩下的绝大多数。

另外，Ｊａｋｅ大人曾经说过5年内人工智能必有突破，这当然是夫子自道，贫僧比较好奇的是何以有这个把握？这个突破是以何种形式出现？

Jake大人：这段话说得很好。这也是我之所以说再过5年必然有大突破的原因。因为现在是一段黎明前的最黑暗时期。我敢说世界上有不少头脑已经嗅到了这种味道了，包括我看《黑客帝国》，以及《黑客帝国之根》中对很多人工智能专家的采访，就感觉到大家都已经发展到一个边缘上。而这种边缘的突破在哪里？说浅了是必然不在西方科学的传统方法轮中（因为感觉他们已经穷尽了各种方法了），而必然存在于某种完全不同的哲学基础上。我认为这个哲学基础必然在中国！！！这也是我之所以很喜欢你到这里讲佛法，让我逐渐认识到这一点有几件事情，一个是读《GEB》这本书，候世达这个人是个另类，但是却对东方的禅宗心有灵犀，另外就是《黑客帝国》，其中蕴藏了很多东方的哲学在其中。恰恰是在西方思想的最前沿出，让我再次找到了东方！所以，你现在所做的绝对是先行者！而我现在对于佛教和道教，还仅仅是站在外面看。我觉得这个要投缘，我现在就仅仅做我能做的事儿~研究科学。在此之前，必然要在科学上追求自己想要的。我的确感觉到已经触及到了某种非常重要的边缘。这个边缘在于结合两方面的东西，一个是自指怪圈，就是你所提到的，另一个是时间之箭，就是我所谈到的那段东西。关于这一点认识有很多灵感的来源，其中之一是von Neumann的《self-reproducing automata》，他在开篇的地方就提到自己要研究自复制自动机的一个原因之一是要结合图灵的计算理论和申农的信息论。计算理论中最高境界就是停机问题、怪圈，而申农的信息论来源便是热力学中的熵。所以怪圈和熵都是两个最难的，也是最重要的东西，如果能把他们完美结合起来就最好了。但目前苦于对熵的理解太过浅薄，所以在补统计物理的知识。

贫僧：各个文明所追求的真理，也就是我们现在所谓的人工智能的本质，也就是生命的本质，也就是智慧的本质，也就是宇宙的动力，也就是真理的本体，佛家名曰真如，儒家叫做太和，道家称之无极。实际上当然是同一个东西。如果从历史的高处俯瞰下来，会发现这个追求探索所走过的道路，也是辐射形的指向同一个方向。换句话说，我们的努力实质上是东方文明和西方文明的融合，最古老和最先进的智慧的沟通。我们不要妄自菲薄，认为这项任务过于艰巨繁杂，非我辈能够做到，实际上正如古人所说，造化之德，生生不已，因此无论物理还是生命，种种复杂的变化，任何诡异的行为，都不是没有规律的，都是可以理解的。中国儒家的“为天地立心”，其意正是如此！

大话说完，我觉得也不可以太乐观，因为真能懂得佛法内涵的，并结合到人工智能这条路子上去研究的，天下不会有太多人。说句冒犯的话，我们毕竟没有下过多少功夫，与佛学所见，不过皮毛而已，因此我们说要把东方的思想弘扬发挥，谈何容易哉。

话说开来是无穷多的，因此只能讲想到的，第一我们不是功利主义者，但我还是认为人工智能的雏形必须要解决具体问题。霍兰的成功应当一是归功于遗传算法的确在很多领域胜过传统的直接编程，二是他能把许多讲不清楚的道理归纳成几条大概的经验，让听者得到许多启发。这一点上Jake大人厥功甚伟。贫僧案头就有一本《数字创世纪》，哈哈，但是此书实在不足以体现Jake大人的全部思想。

第二在学习方法上，贫僧的数学功底的确是很差的。以前我也一直想去啃那些微分方程之类，结果啃得牙齿断掉：（，后来学聪明了，只看自己喜欢看的书，渐渐的也有很多长进。我喜欢复杂性研究也是因为这块东西的数学不深，道理却不浅。做学问是要循序渐进的，方程式也不是体现真理的唯一方法。我看老兄理工科方面的底子足够了，人文历史方面的书看的太少，须知宇宙的奥秘常常是以一花一叶的形式出现的。看不到宇宙之壮美，也难见到宇宙之真实。博大无我的感情，常常是引导体会真理的前奏。例如历史研究中你看不到一个方程式，但历史的变迁，恰恰是体现复杂性规律的很好的试验平台！关键是用什么方法去研究！我们整天在计算机里算几个数字的加加减减，企图用这些方法来再现宇宙的奥秘，心胸气魄，是否太狭隘了一点呢？

高兴了，做首Rap，大家听我说唱：

啦啦啦，我是唐僧

看到美女我就精神大振

说法讲经直到昏昏沉沉

（唱：昏昏沉沉昏昏沉沉）

一个人我就研究学问

没事下几部AV提神

（唱：哈哈，提神提神）

我地研究有很多结论，

（唱：结论结论结论结论）

天地万物，好像下一锅混沌

挖哈哈哈，好像下一锅混沌

（唱：馄饨馄饨馄饨）

人家都说我是一代高僧

（伴舞：高僧高僧）

又有道德又有学问

我的学问是浑然天成

我的爱好是渡己渡人

（唱：渡己渡人渡己渡人）

啦啦啦，我是唐僧……

(放烟雾，洒花，放女孩子尖叫口哨背景声)

（鞠躬下台）

Jake大人在贫僧的《心经讲解》贴后提出了几个问题：

1、怎么样看空自我？

大哉斯问！佛学的修证基本上都在这问题里了。说实话我也做不到。但是以我的修行经历来说，这是一个经验的问题，不是光是说道理就行的。就好像游泳一样，实际上游泳不是你学会的，是人本身就具备的功能（婴儿天生就会游泳），故曰本能，游泳的练习只是把对水的恐惧、拼命拉稻草等等这些阻碍你运用本能的习惯都排除掉，如果人本身不会游泳，谁又能教会你游泳呢？

看空也是这样的道理，不是你去空它，而是它来空你，把对物质世界、身体感受、时空变化的一切执着都放下了，自然就空掉了。这方面佛学有太多的经典公案，就比如当头一棍的典故，你有种种幻想执着，大禅师看准病根，一棍打杀你的妄想，自然就体会到空了，自然就开悟了（贫僧法执深重，谁来打我一棍吧！）。又好像晚上睡着，不是你去找一个睡着的境界，而是放松放松，自然就入睡了。

2、观察者是怎么样存在于虚空的世界中的，又怎样影响世界，科学定律又是如何来的？

这也是不可说的问题，因为一说就没有，譬如生命游戏里的规律，你在中间的话，是指不出来自己的本体的，因为这些规律都是“涌现的”，所谓涌现就好像虚空变化出万物一样，上一个层次是体会不到下一个层次的，下一个层次也是理解不到上一个层次的。如果你指出，你就到外面来了，你就变成上一个层次的观察者了。但是上一个层次一样有自己的本体问题，这样下去可以无穷无尽。那么最终的本体是什么呢？只有大喝一声，当头一棍，你才能恍然大悟。所谓破法身句是“北斗里藏身”，这个道理悟了，你就和宇宙星辰化为一体，可以在相距百万光年的恒星界限中自由来往，古人有这样的境界，我们暂时只能想像了，希望以后能做到。至于虚空中的观察者怎么样影响世界，你要知道，贫僧上次在海南三亚，躺海滩边上想这个问题，一边写文章，写了一半写不下去了，于是买机票回庙子，从此断绝人间一切来往，闭关参悟了半年，几次参得想吐血，就是参这个问题！非常非常难！至今终于明白了一点点大概。道理非常深，有很多密因在里头，这里可以说的就是这些观察者是影响不了我们的，类似于数学上的虚数，引入虚数只是为了解方程的方便。我们人工智能为啥陷入绝境，就是不懂得观察者的道理，因此没法去碰怪圈，但是能生万理，肇万法的就是自指怪圈，这个突破口打不开，真正的思考机器是出不来的。我们需要的就是一个外部观察者的方便，来化解那无穷无尽的递归啊！

3、时间之箭的迷惑。

我想你迷惑的问题有好几重，首先是和物理世界里的波耳兹曼问题一个性质的问题，就是可逆的物理规律里面怎么推出不可逆的热力学第二定律和时间之矢来的。实际上这个问题即使是在物理学中间也是一个伪问题，因为就算世界是很多很多实心小球组成的，这些小球的相空间也是在不断地扩散的，时间反演需要不可思议的精确性和记忆。这在现在根本不成其为问题，19世纪的物理学家的思想毕竟太经典了。第二是各种规律的涌现是否同热力学定律矛盾，何者才是真正的时间之箭，其实当然不矛盾；只是现代科学家以前都以为世界是乱冲乱动的，所以看到秩序的自发出现才会惊讶不已，实际上秩序的发现才是真正的时间之箭，易经中的阴阳相生，《老子》中的玄德自成，乃至一生二，二生三，都是在讲时间之箭的道理，这里佛法和国学的切入角度各异，但各有极高明的地方。实在没有好迷惑的，反倒可以为之大快乐大喜悦。这个问题又是极深极广，贫僧当然也只是模模糊糊的懂一点点，但自信根本上的道理，是不会错的，也就是宇宙是有大生命，大规律，大方向的，决计不是乱动乱冲冲出来的。

在承受许多苦难之后，我们才明白生存的意义。

在经过许多奋争之后，我们才觉得世界的美丽。

没有语言能够形容我刚才看到彩虹的兴奋，许多年来，这次我第一次看到这么美丽的彩虹，也是许多年的斗争之后，第一次感觉人生的美好。我想上天是用这种方式来告诉我，人生是值得去追求的，彩虹就在风雨的尽头！

愿和诸位朋友分享这种幸福：